Arabische und kurdische Welt im Roman von Farhad Pirbal

„Der Roman enthüllt die Wahrheit, dass die vom Islam geprägte arabische Kultur der Liebe unwürdig ist, nur eine Welt des Materialismus und der Wollust darstellt, und am Ende nur Schande für ihre Männer bringt.“

Kurzzusammenfassung des Romans

Der Roman „Sieben freizügige Fotos der Gattin Seiner Exzellenz des Ministers“ erzählt die Geschichte der Frau eines arabischen Premierministers. Der Minister hat sie bereits in den Flitterwochen betrogen. Die Ministergattin revanchiert sich dafür mit „Rache“ und trifft sich mehrmals mit Männern ihrer Wahl. Schließlich erfährt der Minister von der Rache seiner Frau. Dieses Ereignis löst einen kollektiven Traum aus: Der Minister und sechs seiner Freunde haben einen ähnlichen Traum von einer Stadt, die dem Paradies ähnelt oder sogar schöner ist. Sie alle sahen im Traum ein Mädchen mit kleinen, ebenmäßigen Zähnen, tiefgrünen Augen und schönem Medusenhaar. Diese „sieben“ reichen Männer fassen sieben Beschlüsse, um ihre Träume zu verwirklichen und eine Stadt nach dem Vorbild ihrer Träume zu bauen. Dem Minister wird die Aufgabe zuteil, das Mädchen zu finden, was seiner Aussage nach die schwierigste Aufgabe ist; unter diesem Vorwand reist und verweilt er in vielen Ländern. Der Protagonist des Romans wird durch bestimmte Techniken zu seinem Helfer. Am Ende aber durchkreuzt der Protagonist den kollektiven Traum. Nach einem harten Konflikt schickt der Minister die sieben freizügigen Fotos seiner Frau zurück und umarmt selbst seine Geliebte, die schöne Margarete mit den kleinen Zähnen, den tiefgrünen Augen und dem Medusenhaar…

Die Struktur des Romans

Der Roman „Sieben freizügige Fotos der Gattin Seiner Exzellenz des Ministers“ wurde von Farhad Pirbal auf 127 Seiten verfasst, laut Text am 7. Juli 2011 in Moskau geschrieben und 2014 vom Verlag Shahab in Erbil gedruckt. Ich werde mich auf Form und Inhalt konzentrieren, die sich gegenseitig ergänzen. Der Romanautor erzählt die Geschichte durch einen Ich-Erzähler. Der Erzähler ist nicht allwissend, sondern spekuliert über die Ereignisse. Der Erzähler spricht in vier Abschnitten, darunter: „Shirkat Saddam litijarat al-mawad al-mustahlikah wal-sala’at ‚al-thamīna’“ (Saddams Unternehmen für den Handel mit Konsumgütern und „wertvollen“ Waren), „Die Frau, die ihren Goldring von den gutaussehenden jungen Männern zurücknahm, die sie begehrten!“, „Rêve Collectif“ und schließlich der vierte Teil, „Margarete“. Es werden drei Hauptfiguren vorgestellt: Abu Ubaidah al-Khaddam, Farhad und Margarete. Der Auslöser des Romans ist die Rache der Ministergattin „Kalthoum“ am Minister. Jeder Teil ist nummeriert und voll von Techniken wie den Zahlen (7 und 6), Flashbacks, Dialogen und einer Sprache, die von der Entschlossenheit des Protagonisten durchdrungen ist. Mutig, ästhetisch und künstlerisch zerstört er den kollektiv geteilten Traum und schützt seine eigene Liebe, wodurch er seinen eigenen Traum verwirklicht. Der Roman endet mit einem offenen Schluss und den Worten des Protagonisten:

„Margarete kannte diese Wahrheiten nicht. Ich weiß nicht, warum sie sagte: – Die Wahrheit wird nicht gesehen, bis man sie enthauptet hat.“

Die heilige (7) und die (5) des Protagonisten

Eine der Techniken, die der Autor verwendet, ist die der Zahlen-Symbolik: die Brechung der Heiligkeit der Zahl (7) und die Bevorzugung der Zahl (5) durch den Autor. Farhads Herz öffnet sich den Fünfen und den Fünfer-ähnlichen Formen in arabischer Schrift. Wenn wir über die Zahl (7) sprechen, so war diese Zahl von Anfang an in Mythen und heiligen Texten sakralisiert, z. B. die sieben Himmelssphären, die sieben Ebenen von Paradies und Hölle bei den Babyloniern, die sieben Todsünden, die sieben Wochentage beim Volk Israel, die siebenfache Reinigung von Hundeunrat, die sieben fetten und mageren Kühe in Josefs Traum, die sieben Farben, die sieben Wiedergeburten im Hinduismus, die sieben Erzengel der Zoroastrier, die sieben männlichen und weiblichen Wesen in der Tora, die Sitte des Haft-Sin (sieben Speisen) im Iran, die sieben heiligen Sterne der Babylonier und Ägypter, die sieben zarathustrischen Feuertempel und sogar die sieben Weltwunder.

Der Autor hat sieben heilige Persönlichkeiten, die einen religiösen Beigeschmack haben, auf dieser heiligen ideologischen Grundlage ausgewählt. Sogar der Titel des Romans lautet „7 freizügige Fotos“. Er wurde am 7. Tag des 7. Monats geschrieben und besteht aus 127 Seiten. Der Protagonist bricht all die Siebenen, während die Fünfen der eigene Wunsch des Erzählers sind: fünf Uhr abends, fünf Jahre in Moskau oder fünf Rubel für jedes Gemälde, das er malte…

Die Rache

„Weißt du… wenn eine Fledermaus verliebt ist, nimmt sie den schönsten kleinen Stein und wirft ihn auf die Fledermaus, die sie liebt! Wenn die getroffene Fledermaus den Stein aufhebt, bedeutet das, dass sie die Liebe erwidert! Wusstest du das?!“ Ich antwortete nicht: „Nein.“ Ich sah mich um, fand einen der beiden kleinen „Steine“, die auf mich geworfen worden waren, stand auf, hob ihn auf und sah ihn an… Ich sah, dass es ein „sehr schöner goldener Ring“ war! Es schien ihr eigener goldener Fingerring zu sein.

Diese Zeilen sind der Kern des Romans. In Wirklichkeit war diese Fledermaus nicht verliebt. Der Stein, oder besser gesagt, der goldene Ring, war ein Stein der Rache. Der Protagonist versteht das. Es ist die Rache und der Komplex der Ministergattin, die sie an Farhad auslebt. Farhad ist der Protagonist des Romans, dessen eigenen Namen Farhad Pirbal für die Figur verwendet.

Die obigen Zeilen sind ein Dialog zwischen dem Protagonisten Farhad und der Ministergattin in den Flitterwochen, in denen Abu Ubaidah al-Khaddam Kalthoum unter dem Vorwand der Flitterwochen nach Beirut – der Stadt, in der Farhad studiert – gebracht hat, um seine alten Geliebten zu treffen. Kalthoum wiederum verstand die List des Ministers und revanchierte sich an Farhad.

Die sieben freizügigen Fotos der Ministergattin sind das Produkt dieses Komplexes, und die Erkenntnis des Ministers, dass Kalthoum sich gerächt hat, ist der ewige Komplex des Ministers. Aber die Ereignisse drängen Farhad erneut in eine Situation, in der Abu Ubaidah sich an Kalthoum rächen will. Im Grunde ist der Roman ein Konflikt zwischen zwei Kulturen: der kurdischen Kultur, repräsentiert durch den weltoffenen Farhad, und der arabischen und muslimischen materialistischen Welt, repräsentiert durch Abu Ubaidah al-Khaddam. Die Frau ist mit einer schwachen, unbewussten und naiven Identität präsent, die eher benutzt wurde und Gefahr läuft, wieder benutzt und getäuscht zu werden. Selbst die bewussteste Frau, Margarete, steht am Rande, wo das Feuer der Wollust von Abu Ubaidah, wie in Farhads Traum beschrieben, bereits ihre Zehenspitzen erreicht hat. Aber damit dieses Feuer Farhads Liebe nicht verbrennt, gibt Abu Ubaidah nach langem Hin und Her für die sieben freizügigen Fotos, deren Wert auf 21 Millionen Dollar geschätzt wird, Margarete auf, ohne dass Margarete diese Wahrheiten kennt.

Zwischen drei Träumen… Der Traum des Protagonisten

Die Frau hat sich am Minister gerächt, und die sieben freizügigen Fotos sind in den Händen des Protagonisten. Der Minister hat einen Traum. Der Protagonist hat einen Traum. Margarete hat einen Traum.

Abu Ubaidah al-Khaddam, der Öl- und Energieminister Saudi-Arabiens, ein ehrbesessener, lüsterner und wollüstiger Charakter, hat die schönen Augen Kalthoums betrogen. Kalthoum wiederum hat sich am Minister gerächt, indem sie ihn im Stich gelassen hat. Der Minister erfährt von der Rache seiner Frau, was zu einem kollektiven Traum führt.

Der Traum des Ministers – der kollektive Traum:

Abu Ubaidah al-Khaddam erzählt dem Protagonisten, dass er und sechs seiner Freunde – alle sieben – denselben Traum hatten. Der Romanautor enthüllt die sieben reichen Männer durch verschiedene Techniken und Komplikationen. Es sind: Abu Ubaidah al-Khaddam (saudischer Herkunft), ein indischer Millionär, ein ehemaliger irakischer Söldner vom Stamm der Cheleshawa, ein Türke osmanischer Herkunft (Nachfahre von Sultan Selim III.), ein iranischer Milliardär, ein arabischer Marokkaner mit breitem Nacken, und Hussein al-Muqaddas (ägyptischer Herkunft).

Sie träumten von einer Stadt voller schöner Türme, Geschäfte, Hotels, Malls, Nachtklubs, Wasserfälle, Gärten, Seilbahnen, Kühle, Vögel und Boote, türkische Jungen und Mädchen, (Fische) und (Pistazien), frischer Wein und Üppigkeit, die nur im Paradies zu finden sind. Alle sahen im Traum ein Mädchen mit kleinen, ebenmäßigen Zähnen, tiefgrünen Augen und schönem Medusenhaar.

Betrachtet man diesen Traum aus Sicht der analytischen Psychologie von Carl Gustav Jung, so führte Jung den Begriff des „kollektiven Unbewussten“ ein und sprach von kollektiven Träumen, während Freud zuvor nur über das „individuelle Unbewusste“ gesprochen hatte. In diesem Traum spiegelt sich das „kollektive Unbewusste“ wider. Wir sehen eine Gemeinsamkeit zwischen den Personen: Sie sind alle reich. Sie alle tragen eine muslimisch-materialistische Identität in sich oder sind von der arabischen Kultur dominiert. Indirekt ist die versteckte Botschaft, dass alle sieben ihre Frauen betrogen haben und alle lüstern und Frauenhelden sind. Da ihre Träume sich ähneln, sind offensichtlich auch ihre Persönlichkeiten und ihre Vergangenheit ähnlich. In der Figur der Ministergattin (Kalthoum) sehen wir, dass sie alle Komplexe haben, alle verbittert und ehrbesessen sind und das, was sie sich selbst erlauben, ihren Frauen nicht zugestehen. Jeder von ihnen repräsentiert ein abgeschottetes Land.

Alle ihre Frauen tragen den Burka und sind schönäugig. Alle tragen eine Maske, so wie al-Khaddam der Vorsitzende einer Frauenrechtsorganisation und Besitzer eines Magazins für Golf-Frauen ist. Die gesamte arabische Gesellschaft ist unter dem Deckmantel der Zivilgesellschaft und des Handels, der Frauenorganisationen, des Tanzes, der Spionage und der Benutzung unglücklicher Frauen mit Frauenjagd und Wollust beschäftigt. Al-Khaddam ist ein Beispiel dafür, wie diese Personen leben. Der Traum spricht von der Verwirklichung ihrer unersättlichen lüsternen Wünsche.

Auf einer anderen Ebene vermittelt der Romanautor die Botschaft, dass dieser Traum dem muslimischen Paradies ähnelt, wie es im Koran beschrieben wird. Psychologisch gesehen ist es ein Komplex und ein Wunsch der arabischen Welt auf Sand und Wüste, der sich im Traum manifestiert. Wir können sagen, dass der Koran und all die romantischen Darstellungen des Paradieses – die Flüsse aus Milch und Wein, die blauäugigen Huris und die Gärten des Paradieses – zuvor schon erträumt wurden. Der Traum, den Abu al-Khaddam und die sechs Freunde hatten, ist derselbe Traum des Korans, jedoch in einer modernen Form mit Technologie.

Dieser Traum offenbart uns, dass der Araber mit der realen Welt und der Geografie, in der er lebt, unzufrieden ist und deshalb eine imaginäre und utopische Welt in Form eines Paradieses konzipiert hat. Wenn in der Vergangenheit die Verwirklichung dieses Traumes auf der Wüste unmöglich war, so können sie diesen Traum im 21. Jahrhundert mit Technologie und arabischem Geld verwirklichen. Aber der Protagonist des Romans zeigt durch den Konflikt allmählich, dass die Araber und Träger der arabischen Kultur und der muslimischen Welt, selbst wenn sie all ihre Träume durch Materialismus verwirklichen, nicht fähig zur Liebe sind. (Fische) und (Pistazien), die als Symbole für schöne Mädchen verwendet werden, können als Ware existieren, aber nicht als Liebe in der Weltanschauung der Araber. Die tiefgrüne, medusenhaarige und feingezahnte Margarete ist nichts für den Araber. Der Protagonist, der als kurdischer Charakter präsent ist, wird zum Liebhaber.

Wir haben bereits erwähnt, dass der Protagonist des Romans, Farhad, unter dem Namen des Autors im Roman präsent ist. Er kannte die Heldin Margarete bereits durch seine künstlerischen, sprachlichen und intellektuellen Talente und trifft sie in Moskau wieder. Margarete wiederum sah den Protagonisten im Traum als ihren Retter und erzählt Farhad diesen Traum:

Im Traum kamen sieben Männer mit wuchtigen, massigen, nackten, stämmigen, behaarten Bärten, jene Art Männer, die in der Neandertaler-Zeit vor einer Höhle stehen, mit einem langen Bart, einer Axt in der linken Hand und einer Frau, die sie an den Haaren hinter sich herziehen… Jeder von ihnen von einer Seite… Eine Axt in ihrer rechten Hand… Sie kamen auf mich zu, näherten sich mir… Ich war allein… Ich rief dich… Du warst nicht da, um mich zu retten; ich schrie!

Die sieben Männer in Margaretes Traum sind dieselben Abu Ubaidah und seine sechs Freunde. Sie symbolisieren die rückständige arabische Kultur, die nichts anderes kennt als Töten, Morden und die Zerstörung der Schönheit. Die Axt dient eigentlich zum Fällen von Baumzweigen, wird hier aber zum Durchtrennen von Margaretes Schönheit benutzt, und die Spitze des Angriffs manifestiert sich in der Axt. Die Gewalt zeigt sich im Ziehen an Margaretes Haaren. Margaretes Ruf an den Protagonisten ist in Wirklichkeit ein Hilferuf an einen erfahrenen und verständnisvollen kurdischen Mann aus Angst vor dem Angriff der arabischen Besatzungskultur. In diesem Traum stellen sich Margarete und der Protagonist mit ihrem liebenden Geist dem Angriff dieser Kultur entgegen.

Der Protagonist kämpft hart, um seine Liebe zu gewinnen. Er sagt: Ich hatte vergessen, auch Abu Ubaidah al-Khaddam von meinem eigenen Traum zu erzählen, in dem acht Orte in Flammen standen: mein Haus, mein Restaurant, meine Bilder, eine tote kurze Hose, eine Bank – – – – – ein Bündel Papiere hinter dem Fahrrad eines Postboten, ein Goldhügel, eine Bibel – in einer dicken Glasbox, die möglicherweise bis zu acht Stunden brauchte, um die Seiten zu erreichen! Zusammen mit einem Mädchen mit kleinen, ebenmäßigen Zähnen, tiefgrünen Augen und Medusenhaar, die, selbst (nur sehr wenig) Feuer, nur ein kleines Feuer (an ihren Zehenspitzen) hatte!

Wenn wir uns Farhads Traum ansehen, so träumt er von seinem eigenen Leben, mit Margarete und Abu Ubaidah al-Khaddam. Er sah sie alle in Gefahr. Dieses Feuer ist das Feuer der Wollust von Abu Ubaidah al-Khaddam, das sich den Zehenspitzen Margaretes genähert hat.

Margarete selbst träumte von sieben Männern in Neandertaler-Gestalt, die allein auf sie zukamen, und sie rief nach Farhad. Farhad opfert viel, um diese Liebe zu retten, darunter sein Haus, das Restaurant, in dem er malte, und seine Bilder, sowie die kurze Hose, die wir als Abu Ubaidahs Ehre interpretieren können, und einige Geheimnisse und Träume von Abu Ubaidah al-Khaddam. Zwei Dinge standen in Flammen: der Goldhügel und die Bibel, die wir als den kollektiven Traum der arabischen Welt interpretieren können, dessen Wurzel auch in der Bibel liegt. Deshalb bezeichnet er es im Traum als „Goldhügel und Bibel“. Zum anderen das Mädchen mit den kleinen Zähnen, den tiefgrünen Augen und dem Medusenhaar, also Margarete, deren Zehenspitzen das Feuer der arabischen Wollust erreicht hat. Aber bis zum Ende kämpft der verliebte Farhad mit dem arabischen Traum. Am Ende besiegt er sowohl den arabischen Traum als auch, im Gegensatz zu Margaretes Traum, wird er Margaretes Retter und verwirklicht seinen eigenen Traum. Der Goldhügel und die Bibel in der Glasbox – der arabische Traum – wird nicht verwirklicht.

Der Traum des Protagonisten deutet auf einen harten Konflikt und große Opfer hin, damit das Feuer seine Liebe nicht erfasst. Die Mühen des Protagonisten ähneln denen des mythischen griechischen Helden Herakles, der vom König bestraft wurde, um zwölf Prüfungen zu bestehen.

Der Erzähler sieht Abu Ubaidah als Herakles, den größten Helden der Mythen, an. Margarete ist in Abu Ubaidahs Augen dieselbe feingezahnte, tiefgrüne, medusenhaarige Schönheit der griechischen Mythologie – Medusa, das Mädchen, vor dem Männer Angst haben und die sie mit einem Blick versteinert. Es ist das Mädchen, dessen Schönheit die arabische Welt erträumt hat.

„al-Khaddam ist verrückt nach Medusa, mehr als Herakles!“

In Wirklichkeit spielt der Protagonist die Rolle von Herakles, aber des Herakles der Neuzeit. Wir können ihn den demokratischen kurdischen Herakles nennen. Premierminister Abu Ubaidah ist derselbe König, der Farhad mit Geld zu seinem Diener machte. Farhad hat diese Bitte jedoch selbst akzeptiert und sie wurde ihm nicht aufgezwungen. In der griechischen Mythologie vereinigt sich Herakles mit seiner Liebe im Tempel der Athene und wird bestraft. Er muss zwölf harte Prüfungen bestehen, um frei zu werden, und besiegt alle zwölf Stufen. Medusa ist ein schönes Mädchen, das jeden Mann mit ihrem Blick versteinert, und Herakles wird zum Diener des Königs und muss diese harte Strafe ertragen. Die Locken des Mädchens werden zu Schlangen.

Herakles tötete die neunköpfige Hydra, reinigte den Stall des Augias, tötete den wilden dreiköpfigen Hund der Unterwelt (Hades). Er tötete auch den Nemeischen Löwen, dessen Haut undurchdringlich war. Nach mehrmonatiger Jagd fing er die Kerynitische Hirschkuh und besiegte den wilden Erymanthischen Eber. Er fing und tötete den Kretischen Stier. Er schoss die fleischfressenden Stymphalischen Vögel vom Himmel. Er erbeutete den Gürtel der Amazonenkönigin. Nachdem Herakles alle zwölf Prüfungen in zwölf Jahren erfolgreich abgeschlossen hatte, wurde er ein freier Mann.

Der Protagonist des Romans durchläuft wie Herakles mehrere harte Phasen. Er wird zum Diener des Premierministers, malt für ihn Bilder und dolmetscht Russisch-Arabisch. Der Protagonist geht in allen Bereichen erfolgreich voran und genießt die schwierigsten Phasen bewusster als der Premierminister. Seine Liebe zu Margarete gerät in Gefahr, aber er rettet sie. Der Protagonist erringt wie Herakles den Traum vom Sieg, zerschmettert den Traum der arabischen Welt, der auf Wollust und Materialismus basiert, und durchkreuzt den kollektiven Traum von Abu Ubaidah und seinen sechs Freunden, ohne dass Margarete seine Mühen spürt. Der Konflikt des Protagonisten mit dem Premierminister, der einem König ähnelt, ist ein Kampf ums Überleben oder Untergang. Aber der Protagonist hält die sieben freizügigen Fotos der Frau in seiner Hand. Deshalb wird der Premierminister, der die Frau als seine Ehre betrachtet, in diesem Handel gedemütigt und gibt Farhads Liebe auf. Hier zerbricht der Traum der arabischen Welt, deren Fundament Materialismus und Wollust ist, und der Protagonist ist mit seiner Liebe Margarete in Freiheit vereint. Der Roman enthüllt die Wahrheit, dass die vom Islam geprägte arabische Kultur der Liebe unwürdig ist, nur eine Welt des Materialismus und der Wollust darstellt, und am Ende nur Schande für ihre Männer bringt.