Zwischen Schwerttanz und Tuchtanz – der Unterschied zweier Kulturen

Im Nahen Osten ist der Tanz nicht nur Ausdruck von Freude und Glück, sondern gleichzeitig eine Körpersprache, die tief mit Geschichte, Geografie und Überzeugungen verwoben ist. Die Bewohner der Zagros-Gebirgskette, die die kurdische Kultur verkörpern, drücken ihre Gefühle mit dem farbenfrohen Tanztuch (Desroke) und Gesang aus. Im Gegensatz dazu tanzen die Araber in der Wüste mit dem Schwert in der Hand. Sie demonstrieren die Macht ihres Stammes durch Poesie und das Schwert.

Wir diskutieren hier den Unterschied zwischen zwei Kulturen im Nahen Osten, was diese beiden Kulturen in der heutigen Zeit hervorgebracht haben, und behandeln die kulturelle Realität abseits jeder nationalistischen Voreingenommenheit.

Beschreibung des kurdischen Tanzes und des arabischen Schwerttanzes

Der kurdische Tanz (Helperke) ist ein Hand-in-Hand- und Schulter-an-Schulter-Tanz von kurdischen Frauen und Männern, der meist in Kreisform und manchmal in einer Bogenform ausgeführt wird. Der Vortänzer (Serçopikêş) führt den Tanz mit einem farbenfrohen Taschentuch an und gibt den Rhythmus mit Musik und Gesang vor.

Jenseits und fern der Zagros-Berge, in einer heißen, niederschlagsarmen und wasserlosen Ebene des Nahen Ostens, tanzt ein Volk in weiten, weißen Gewändern und mit dem Agāl auf dem Kopf: die nomadischen arabischen Stämme, die den Tanz (Al-Ardha) aufführen. Bei diesem Tanz schwingen die Männer der Stämme in einer Reihe Schwerter und preisen ihren Stammesführer und ihre Herrscher in Gedichten, wodurch sie ihre Macht demonstrieren. Wir werden beide Kulturen betrachten – wie sie funktionieren, was sie hervorbringen und worauf sie sich stützen.

Die kulturelle Vorstellungskraft zwischen Schwert und Tanztuch

Wenn wir das Schwert erwähnen, kommen uns Furcht, Krieg und Töten in den Sinn, da das Schwert ein altes Werkzeug des Kampfes und der Enthauptung ist. Wenn uns jedoch das Tanztuch (Desroke), das Symbol des kurdischen Vortänzers, in den Sinn kommt, huscht uns eher ein Lächeln über die Lippen. Oft vergleichen Dichter dieses Taschentuch mit einem Schmetterling, dem romantischsten und gefühlvollsten Wort des Lebens: „Das Taschentuch des Vortänzers dreht sich, gleich einem Schmetterling…“ – was den kurdischen Tanz ausmacht.

Kulturelle Demokratie im Vergleich von Schwerttanz und Helperke

Im Bild des kurdischen Tanzes tanzen Männer und Frauen Hand in Hand, Schulter an Schulter, singen Lieder und lachen. Frauen und Männer, Alte und Junge, Mädchen und Jungen sowie Kinder nehmen ohne Unterschied teil. Das bedeutet, die gesamte Gesellschaft ist beteiligt. In Bezug auf Hierarchie gibt es keine Rangordnung, und die Kreisform des Tanzes negiert diese Hierarchie.

[Bild: Kurdischer Helperke während Newroz]

Bewerten wir diese Kultur anhand demokratischer Grundsätze, erkennen wir ein kulturell verankertes Gleichgewicht und die Beteiligung von Frauen und Männern, dessen Wurzeln in der Antike liegen. Auch wenn der Begriff des Feminismus erst im 19. Jahrhundert entstand, waren Frauen und Männer in der kurdischen Kultur in allen Lebensbereichen gleichberechtigt beteiligt, und der kurdische Tanz ist ein starker Beweis dafür.

Werfen wir nun einen Blick auf die Vorführung der Araber der Wüste durch die Brille der Demokratie und Gleichheit. Der Schwerttanz heißt „Al-Ardha“. Er wird von den älteren Männern ausgeführt, fern von Frauen und Kindern. Das bedeutet, nicht die gesamte Gesellschaft ist beteiligt, und die Männer stehen im Zentrum.

[Bild: Vorführung saudischer Araber mit Schwertern für Trump]

In dieser Kultur steht der Mann im Zentrum, was als patriarchale Kultur oder Männerherrschaft bezeichnet wird. Dies steht im Gegensatz zur Demokratie und der Beteiligung aller Schichten am Leben. Darüber hinaus gibt es eine Hierarchie: Gedichte preisen Männer mit Rang und Stammesführern, was eine Form von Diktatur darstellt. Im Gegensatz dazu wird im kurdischen Tanz über jeden gesungen, der es wünscht. Die arabische Schwerttanz-Kultur trägt somit den Kern von Diktatur, patriarchalische Kultur und Hierarchie in sich, und das Schwert präsentiert sich als Machtmittel. In dieser Kultur fehlt der Dialog als wichtige Säule der Demokratie.

Schwert und Tanz im Gleichgewicht der abrahamitischen Religionen

Die Kurden tanzen bei Newroz-Feiern, Hochzeiten, Festivals und Erntefesten, indem Männer und Frauen sich die Hände reichen. Im Islam, der nach dem Angriff auf das Sasanidenreich auferlegt wurde, gibt es jedoch Widerstand dagegen. Islamische Mullahs und Prediger bezeichnen dies als Unglauben und Ignoranz. Dennoch hat die kurdische Kultur diesem islamischen, patriarchalischen Trend bisher widerstanden. Anders ausgedrückt: Der Tanz hat sich als demokratische und kurdische Identität verwurzelt und ist trotz aller Bemühungen islamischer Staaten und der arabisch-islamischen Welle widerstandsfähig. Dies gilt auch, weil kurdische Musik und Lieder, die von Liebe, Romantik und Anmut handeln, von der islamischen Kultur als unzulässig angesehen werden.

Der arabische Schwerttanz, die männliche Zentrierung, die Hierarchie und die Marginalisierung der Frau stimmen jedoch mit den abrahamitischen Religionen überein, und die Religion hat der arabischen Wüstenkultur gedient. Selbst in der Tora wird das Schwert als göttliche Gerechtigkeit dargestellt, im Matthäus-Evangelium wird das Schwert über den Frieden betont, und im Islam wird die Rolle des Schwertes offen diskutiert („So haut ihnen auf den Nacken“ – Mohammed 4:4; „so tötet die Götzendiener“ – Sure 9:5).

Die Angriffe der Araber mit dem Schwert auf die Kurden

Die Schlacht von Nahavand (642 n. Chr.): Laut den Quellen von Tabari und Baladhuri fand sie im Herzen des kurdischen Hamadan statt. Zehntausende in der sassanidischen Armee wurden getötet. Dies öffnete den Arabern den Weg zu den Zagros-Bergen. Kurdische Dörfer und Orte bezeugen diese Realität, in der Araber als Gefährten (Ashāb) bezeichnet und geheiligt wurden, während die einheimischen Vortänzer als Ungläubige (Kāfir) galten. Zum Beispiel werden die Menschen von „Bêjûê“ in Sardasht (Ostkurdistan) als „Ashāb-Töter“ bezeichnet, weil sie einen schwerthaltenden Araber getötet hatten, was ein Beispiel für den kurdischen Widerstand war. In Dolegarm in der Region Qalāt gab es ebenfalls eine Schlacht, deren arabischer Ort als „Ashāb“ und die Einheimischen als „Kāfir“ bezeichnet wurden, weshalb Kurden bis in jüngste Zeit, aufgrund eines Missverständnisses, Steine auf die Gräber ihrer eigenen Vorfahren warfen, weil sie dachten, es seien Ungläubige.
Die Schlacht von Masbazan (643 n. Chr.): Fand in Islam und Teilen von Kermanshah statt. Die Kurden erlitten nach langem Widerstand eine Niederlage, und eine große Zahl wurde massakriert und gefangen genommen.
Die Schlacht von Dinawar: Die Araber bezeichnen diese Kriege als „islamische Eroberungen“ (Futūhāt al-Islāmiyya). Laut „Tārīkh Ya’qūbī und Balādhurī“ eroberten die Araber Dinawar nach einer harten Schlacht, töteten die einheimische Bevölkerung und nahmen Frauen als Gefangene mit.
Die Schlacht von Hulwan: Fand Mitte des 7. Jahrhunderts n. Chr. statt. Damals waren Kermanshah und Diyala im Irak große kurdische Städte, die unter die Kontrolle der nomadischen Araber fielen.
Der Angriff auf Aserbaidschan, wo sich der zoroastrische Feuertempel befand: Laut den Erzählungen von „Ibn Kathīr, al-Kāmil fi al-Tārīkh“ leisteten die Kurden mehrmals Widerstand gegen diese angreifenden Wüstenaraber, wurden jedoch jedes Mal unterdrückt. Die Zentren dieser Angriffe waren Mukriyan und Mahabad.

Die Produkte von Schwert und Taschentuch in der Gegenwart

Heute hat das Schwert in der kurdischen Gesellschaft einen gewissen Einfluss ausgeübt. Eine radikal-islamistische Welle existiert in Süd- und Ostkurdistan, deren Anhänger mit dem arabischen Wüstenschwert tanzen und es am kurdischen Taschentuch reiben. Manchmal sind sie Gruppen wie dem IS, Ansar al-Islam und Al-Qaida beigetreten und haben die Ermordung freiheitsliebender Menschen beschlossen. Als Ergebnis des Schwerttanz-Gedankens sind heute mehrere terroristische Organisationen im Nahen Osten entstanden, die auf Tötung und Massaker setzen, und es besteht die Gefahr ihrer Wiederkehr. Das größte Massaker unserer heutigen Zeit wurde im Sommer 2014 an den jesidischen Kurden verübt. Der größte Widerstand fand jedoch erneut in Kobanê und Raqqa statt, angeführt von der Taschentuch- und Tanzkultur, d. h. Frauen und Männer Schulter an Schulter.

Abschließend lässt sich sagen, dass die kurdische Tanzkultur (Helperke) erneut die Grundlagen der Demokratie im Slogan „Jin, Jiyan, Azadî“ (Frau, Leben, Freiheit) in der heutigen Zeit hervorgebracht hat. Das Schwert bzw. der Ardha-Tanz manifestierte sich in der terroristischen Gruppe IS und führte erneut zum Massaker an den Jesiden. Doch durch einen umfassenden Widerstand wird die Kultur des Taschentuchs letztendlich über den Schwerttanz siegen.